’，不愿收他們作弟子。

圍觀唐人見金剛智從二僧身畔走過，頓時惋惜聲一片。

他們也看出來，二僧沒有被金剛智大師收為徒弟的緣法。

這時候，金剛智穿過人群，走向了不遠(yuǎn)處的另外兩個僧侶。這兩個僧侶已經(jīng)滿面皺紋、胡須花白，卻是兩個半百之年的老者了。

他們在長安亦有些名聲，周圍認(rèn)識他們的唐人倒也不少。

“大智禪師，大慧禪師！”

“這兩位禪師也來了，是為求瓶灌，還是為了拜師而來？”

“他們在城外的云水寺中作住持，難道不比給人作弟子要好？如今還要前來慈恩寺前，應(yīng)該不是為了向金剛智大師拜師，大抵是有修行困惑，要與金剛智大師請教？

總不可能如我們一般，是為了那增福的瓶灌吧？”

在眾多唐人的議論聲中，金剛智大師走到大智、大慧二禪師跟前，兩個老僧神色亦有些緊張，俱向這位梵地來的神僧合十行禮，口稱‘師兄’。

他們對梵地僧這般稱呼，倒叫周圍唐人相信，他們前來此間的本意，絕不是為了拜金剛智大師為師，應(yīng)該是真有修行上的困惑，想要與金剛智大師一同探討。畢竟若是為了拜師的話，此時卻不會還以平輩相稱金剛智大師。

大智、大慧二禪師的本來目的，確如周圍唐人想象的一般。

但此時金剛智一開口，便讓他們改換了原本的目的：“兩位深有佛緣，與我有師徒之緣法。

何不拜我作師父？

我知二位之困惑，二位之修行，不在‘戒律’中，而在‘密續(xù)’內(nèi)。”

所謂‘戒律’，即是律宗和尚奉持的種種戒字，臨戒字或能頓悟，或墮落修行。

而所謂‘密續(xù)’，即是密宗傳承大法。

金剛智當(dāng)下言語涵義，便是在告訴大智、大慧二僧，二者修行戒律，已經(jīng)不能有所成就，修行無法精進(jìn)半分。

然若跟著他來修行密宗法門，當(dāng)能勇猛精進(jìn)！

第1315章 、尊者！

二僧原來并沒有拜師之意，但當(dāng)下聽得金剛智之言，再看向金剛智大師時，他們內(nèi)心忽然傳出一個個聲音——那諸多聲音皆在勸告他們，拜金剛智大師為師！

如不拜師，此后必定抱憾終身！

大智、大慧再看周圍唐人的目光，忽然一個激靈，跟著就向金剛智跪拜行禮：“弟子拜見師父！”

金剛智大師一日收兩位長安遠(yuǎn)近聞名的禪師作弟子，此事傳揚出去以后，必然會名聲愈盛，似鮮花著錦，烈火烹油！

收下兩個年逾半百的老僧，并非金剛智的目的。

借二僧原本積攢聲名作臺階，助力自身扶搖而上，才是他的意圖！

“好，好，好！”

兩個年逾半百、遠(yuǎn)近聞名的禪師當(dāng)場向金剛智跪倒了下去，金剛智面上流露出一抹溫厚笑容，伸手撫過二僧頭頂。

涓滴凈水自他指尖流瀉而下，灑在二僧腦頂上。

二僧腦頂戒疤在這股凈水清潔過后，也俱消失無蹤！

“自今時起，你們遍是我密宗弟子了。

你二人仍可保留從前法名，不須更改。”金剛智大師收回手掌，如是與大智、大慧二僧說道。

“多謝師父！”大智、大慧異口同聲道。

“今下可往寺院內(nèi)去，稍事休息。”金剛智大師將兩個弟子從地上攙扶起來，對二人吩咐了幾句，“我擬于三日后設(shè)‘大曼荼羅胎藏道場’，廣施甘露，灌頂群生，便在三日后的道場之上，我為你二人施降‘密續(xù)真乘灌頂’。”

“大曼荼羅胎藏道場？！”

聽得師父所言，二僧神色都有些激動。

‘善無畏’大師自梵地而來，編譯密宗根本大經(jīng)《大日經(jīng)》以后，于巨唐立下密宗道統(tǒng)，乃以‘胎藏界’、‘金剛界’作‘真言二部’，其中顯化‘無盡莊嚴(yán)藏’、‘凈菩提心’、‘本有佛性’之諸相，則為‘胎藏曼荼羅’；

而以如來佛智生發(fā)之諸般實相，即‘金剛界根本成身會’、‘三十七尊’者，則為‘金剛曼荼羅’；

胎藏曼荼羅乃作‘諸法之因’，金剛曼荼羅則成‘諸性之果’。

大智、大慧二僧如能在‘大曼荼羅胎藏道場’之上受得灌頂，便自修行密乘法門之伊始，變得‘法性根因’栽種于自性之中，此后修成正果，證見金剛界諸佛，便也沒有那般遙遠(yuǎn)了！

二僧再度向金剛智大師連連叩拜，感激之情溢于言表。

先前他們忽然改變心念，當(dāng)場拜金剛智大師作師父，其實內(nèi)中亦有金剛智以自身如來藏的性意迷惑了他們的原因，但二僧此時得到金剛智大師如此承諾，再向金剛智行禮叩拜，便確實是真心實意地奉金剛智為師了！

佛法修行，皆為證空，皆為悟空。

空性空性，如能證就，便可一步登天，成為如‘精蓮化生大士’一般人物，乃或是菩薩、佛陀！

可想證得這法性、空性，又談何容易？