對于許多僧侶而言，成佛成圣畢竟太過遙遠，能求得一世榮華富貴顯然更重要些。

蘇午已知當下情況，也未有跟著人群繼續朝那‘金剛三藏’跟前去擠。

他站在此處，性意轉動之下，已經看到了‘金剛三藏’那邊的情況。

金剛三藏膚色黑黃，鷹鉤鼻，頭頂一層漆黑寸發微微起卷，嘴唇上留著兩撇同樣有些蜷曲地胡須。

這般長相，就是梵地人的長相。

精蓮亦自梵地至吐蕃傳法，同樣是這樣長相。

這位名作‘金剛智’的僧侶，亦是自梵地而來，在吐蕃名聲大噪之后，攜好大盛名，往大唐來傳法。

此時，金剛智低垂眉眼，神色平和慈悲。

他一手托著一琉璃寶瓶，半透明的寶瓶之內，并沒有任何液體存在，但他手掌收攝之間，四下虛空中便似變成了被水浸潤的海綿一樣，隨著他的手勢，緩緩滲出凈水，被他收入琉璃寶瓶中。

不多時，那琉璃寶瓶已經半滿，他便抬手對跟前等候的百姓示意。

那唐人早見過了其他人是怎么承接這‘增福灌頂’的，當下也學著其他人一般，垂下頭去，躬著身，雙手合十，嘴里不斷念叨著‘南無阿彌陀佛’，便在這宣誦佛號聲中，琉璃寶瓶倏忽倒懸——

瓶中凈水傾注而下，流過那個唐人的發髻、脖頸，在他周身各處澆淋過一遍。

水液雖自其周身澆灌而下，但其頭頂發絲不濕、皮膚，衣衫盡皆干燥如初，直至最后，一股昏黃腐臭的濁水從其鞋子底下滲出，緩緩滲進了地面。

圍觀諸多唐人，見此一幕，無不驚嘆出聲。

哪怕此般情景他們先前已見過許多遍，如今再看一遍，仍舊覺得匪夷所思。

金剛智此時收起琉璃寶瓶，在周圍百姓驚嘆聲中，面露笑容，看著那受過灌頂的唐人開聲說道：“你身有五濁之氣，而今受得‘天水’灌頂，當有‘身輕如燕，神智清明’之感。

此后數月以內，無有厄運糾纏，可得一時福報。”

“多謝大師，多謝大師！

阿彌陀佛，阿彌陀佛！”那人喜不自禁，他確實感覺到自己身體輕盈了許多，眼睛看向周圍，覺得周圍情景更清亮真實了不少。

此種種跡象，皆令他相信，自己已得了福報！

金剛智單手于胸前回禮，隨后端著琉璃寶瓶，走向下一個信眾佛徒。蘇午在人群里觀察著金剛智的舉動，已知其所收攝之‘天水’從何而來，此般‘天水’，確有消除人身病濁之氣，令人身體康健之效用，亦能一時覆蓋劫運，令人在短時間內不會遭遇鬼祟。

之所以會有如此效用，蓋因‘天水’皆由金剛智性意聚化而成。

其之‘意’修行層次頗高，能夠煉虛為實，當下便將性意散在虛空中，而后心念轉動之下，聚斂性意，收攝為水滴，為周圍唐人灌頂，受了灌頂的唐人，自然五濁一時祛除，且因自身沾染了金剛智的性意，一些小小鬼祟如若冒犯受灌頂者，亦會被金剛智性意嚇退。

然若遇到‘兇級’厲詭，此法便不再靈驗。

蘇午之意游曳在此間，已然推測出‘金剛智’今下性意層次，已至‘如來藏’，此般層次在全天下已是鳳毛麟角的存在，也無怪乎金剛智能成為吐蕃護國神僧，在吐蕃名聲大噪。

這位身負如來藏的僧侶，身上因果繁雜，沾染人命數不勝數。

其輾轉吐蕃、梵地、獅子國等各處，必然親手殺戮過不少人命，蘇午推測，其在吐蕃為人作灌頂之時，必不如對長安百姓這般舍得‘下本’，或會以種種血腥污穢之‘水’，為人施降灌頂。

之所以能在長安這樣慈眉善目，莊嚴平和，還是因為此間有更大的規矩禁錮著他，讓他不敢如對吐蕃百姓一般，對待巨唐之民。

蘇午覺得此時施降‘瓶灌’的金剛智頗為有趣，便駐足多看了一會兒。

那金剛智走到兩個灰衣的僧侶面前，兩個僧侶趕忙雙手合十，向金剛智說道：“弟子欲修真乘大法，請大師父作弟子引路人！”

二僧神色緊張，看向金剛智的目光亦頗為期待。

他們把話說出口后，周圍人群一時寂靜下來，都屏息看著這一幕——雖然今天金剛智大師說要在此間百姓之中，收三個弟子于門下，但從早晨直至如今，金剛智大師都未提收徒之言，如此令人懷疑，所謂金剛智大師要在今日收三個徒弟的說法，乃是外人訛傳。

當下有僧侶首先出聲，請求拜師，倒正好驗證這個傳言。

金剛智大師聽得二僧言語，以收撫二僧腦頂，他的手掌在二僧腦頂摩砂了一陣，蘇午的性意亦端詳了那只手掌一陣。

這只手掌，想來也摩砂過不少頭頂骨作的法器了。

片刻后，金剛智大師放下手掌，依舊令虛空滲出水滴，聚在琉璃寶瓶中，為二僧分別施以瓶灌。

二僧受過瓶灌之后，一時悵然若失。

雖然大師未有明言，但他們已經明白——大師并未從他們身上見到‘佛緣