1985年，教育部發(fā)布新通知，宣布縮短全國(guó)華文教育的課時(shí)時(shí)間。
除此以外政府還拒絕為華小培訓(xùn)提供足夠的師資，而沒(méi)有得到政府認(rèn)可的老師進(jìn)行教授，會(huì)被認(rèn)為是違法教學(xué)。
馬來(lái)西亞大學(xué)中文系也開(kāi)始禁止主修中文的學(xué)生用中文撰寫(xiě)論文，以此減少華文教師的數(shù)量。
為了這些事，徐謹(jǐn)禮又要頻繁和董教總的其他同事見(jiàn)面。
徐謹(jǐn)禮在董總有職務(wù)，本身也是華文教育和華文文化的資助者，不過(guò)并不是主業(yè)。
他仍舊需要花很多時(shí)間在自家公司事務(wù)上，何況還有民主行動(dòng)黨的政治活動(dòng)需要參與，身兼數(shù)職的情況讓簡(jiǎn)謹(jǐn)儀難以想象他以前是怎么能做到每周末都抽空和她見(jiàn)面的。
簡(jiǎn)謹(jǐn)儀自從和徐謹(jǐn)禮結(jié)婚后，也經(jīng)常參與到他和來(lái)客的聊天中，董教總的人她差不多都已經(jīng)能認(rèn)識(shí)，作為華文老師，第一次見(jiàn)到教總副主席陸庭諭先生還緊張了半天，點(diǎn)頭微笑都相當(dāng)靦腆。
由于徐謹(jǐn)禮的身份比較特殊，簡(jiǎn)謹(jǐn)儀工作日下班后不去母親那，會(huì)留在家里，在徐謹(jǐn)禮回來(lái)之前惡補(bǔ)一些知識(shí)，晚上和他交流。
徐謹(jǐn)禮鼓勵(lì)她多參與到政治當(dāng)中，尤其八零年之后，考慮到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要，婦女的話(huà)語(yǔ)權(quán)也有了相對(duì)的提升。
徐謹(jǐn)禮當(dāng)時(shí)和她說(shuō)，如果她想試試可以多參與政治活動(dòng)，為了爭(zhēng)取華人婦女的權(quán)益而斗爭(zhēng)，如果覺(jué)得太累，做好本職工作，多多投身于公益活動(dòng)也可以。
“當(dāng)然，無(wú)論做什么事的一切前提都是你想，你要是不想，就不必強(qiáng)求。”
徐謹(jǐn)禮當(dāng)時(shí)說(shuō)完，特地補(bǔ)上了這句。
華人在馬來(lái)西亞一直沒(méi)有決策權(quán)，所有的決策權(quán)全都掌握在馬來(lái)人身上，但是華人通過(guò)廣泛的政治活動(dòng)，可以影響部分決策的制定，以及決策的施行。
事實(shí)證明，無(wú)論聲音的大小如何，堅(jiān)持發(fā)聲總是對(duì)的。
要不是華人社會(huì)一直在為華人權(quán)利而斗爭(zhēng)，華人領(lǐng)袖一直在人民和政府之間斡旋，以及上層的部分寬容，馬來(lái)西亞華人的境遇不會(huì)像今天這樣。
東南亞的其他地區(qū)也有華人在為此努力，但經(jīng)由各種原因，緬甸的華文教育走向衰亡，印度尼西亞的華文教育也日漸式微，菲律賓、泰國(guó)也是一樣。
文萊雖允許華文教育合法存在，后來(lái)也逐漸和馬來(lái)西亞走向同樣的發(fā)展方向。
而新加坡和馬來(lái)西亞一開(kāi)始是一家的，18到19世紀(jì)是馬來(lái)柔佛王室的一部分，1824年才被英國(guó)殖民。二戰(zhàn)期間，日占后被改成昭南島，日本投降后又恢復(fù)了英國(guó)的殖民統(tǒng)治，次年成為直屬殖民地，擁有較高的自治權(quán)。
新加坡百分之七十都是華人，來(lái)自大陸的移民不多，較多的是來(lái)自馬來(lái)西亞的移民。以李光耀為首的人民行動(dòng)黨在新加坡是執(zhí)政黨，他的主張是建立馬來(lái)西亞人的馬來(lái)西亞，提倡多民族平等，積極爭(zhēng)取平等的權(quán)利。這個(gè)黨派不僅吸收華人，也吸收馬來(lái)人和印度人。
這樣的理念與當(dāng)時(shí)馬來(lái)西亞的馬來(lái)人特權(quán)相沖突，以東姑·拉曼為首的政治人物則認(rèn)為這樣會(huì)造成巫統(tǒng)及馬來(lái)族群間的政治緊張和沖突，為保證巫統(tǒng)的統(tǒng)治，決定在1965年將以華人為主的新加坡逐出馬來(lái)西亞聯(lián)邦。
新加坡一開(kāi)始施行的是英語(yǔ)加母語(yǔ)的教育，被官方認(rèn)可的語(yǔ)言有英語(yǔ)、華文、馬來(lái)語(yǔ)、泰米爾語(yǔ)四種，后來(lái)李光耀為了加強(qiáng)新加坡整體的凝聚力，消除各種語(yǔ)種的交流障礙，促進(jìn)交流，實(shí)行了以英語(yǔ)為中心的強(qiáng)制雙語(yǔ)教育，逐漸演變成英語(yǔ)為第一語(yǔ)文。
英語(yǔ)成為主導(dǎo)后，其他語(yǔ)言相對(duì)都走向了次要地位。
華人為主的社會(huì)華文教育都走向這樣的局面，更別說(shuō)馬來(lái)西亞。
馬來(lái)西亞的華文教育一直舉步維艱，身為老師的簡(jiǎn)謹(jǐn)儀擁有最深切的體會(huì)。
在整個(gè)政治體制之中，華文教師一直遭受著政治打壓。
馬來(lái)西亞多元種族和多元文化的社會(huì)背景決定了簡(jiǎn)謹(jǐn)儀作為教師職業(yè)發(fā)展的特殊性，特別在教師的職業(yè)操守和職業(yè)素養(yǎng)方面有著更嚴(yán)格的訓(xùn)練。
在多元族群社會(huì)，種族間的文化、宗教等敏感問(wèn)題如果處理不當(dāng)，極容易演變成政治事件，因此對(duì)教師的言行和訓(xùn)練提出了更嚴(yán)格的要求。
按照馬來(lái)西亞實(shí)行的教育要求，無(wú)論是華文小學(xué)抑或是華文中學(xué)的師資，都必須了解馬來(lái)文化和伊斯蘭教文化。
只有這樣，才能培養(yǎng)出尊重馬來(lái)族文化的華裔子弟。《伊斯蘭教文明》成為師訓(xùn)學(xué)院的必修科目，許多教師培訓(xùn)也是以馬來(lái)語(yǔ)為教學(xué)媒介。
然而，華文學(xué)校的教師培訓(xùn)卻沒(méi)有融入華人文化，這本身就是一個(gè)很大的問(wèn)題。
在文化融合的過(guò)程中，馬來(lái)西亞華人需要熟練掌握叁種語(yǔ)言才能更好地在居住國(guó)生活，所以華文教師也必須掌握這叁種語(yǔ)文，即華文、馬來(lái)語(yǔ)、英語(yǔ)。這不僅對(duì)于教師們是一種負(fù)擔(dān)，對(duì)于學(xué)生也同樣是。
由于時(shí)代的特殊性，她那會(huì)兒還能去臺(tái)灣交換學(xué)習(xí)，到南洋大學(xué)深造，接受高等教育，但對(duì)于現(xiàn)在的華人就困