，他的修行必然已經超越了人王，超越了后世的‘此岸’、‘渡河’之境，或為彼岸存在。

但是，彼岸存在的身影，貫穿過去未來現世。

光陰歲月是環繞在他們身畔的河流，卻不能致使他們身陷其中，隨波逐流。

然而今下的文王姬昌，卻沒有展現出這般貫穿過去未來現世的氣象，他不知后世景象，只是憑借蘇午展現出的氣息，推斷出了蘇午‘后來者’、‘井外人’的身份。

這是為何？

是因今下之世，尚沒有‘三不在’的境界劃分？

所以姬昌不曾踏臨彼岸，也就無從談及貫穿過去未來現世——這個原因，在剎那間就被蘇午否定。

如陶祖一般茅山祖宗人物，所臨時代亦無‘三不在’之境，沒有此與彼的區分，只有茫茫元河覆淹一切，但陶祖身受重創之下，仍舊將身演化作了陰間，而元神則在后世尋到契機，一舉登臨此岸！

光陰的力量在陶祖身上仍有顯證，但他實力全盛之時，距離跳出這光陰，貫穿過去未來現世，或也只有半步距離，甚至是，他實力全盛之時，說不得本身就是齊平彼岸的奢遮人物！

文王姬昌單單以此二十四卦帶給蘇午的感覺，便要強過陶祖。

那這般易道始祖，至少也該是齊平彼岸一級的存在了。

若原因不在此，莫非是因為如姬昌一般人物，雖然已然能齊平彼岸，但最終也就此隕落？而自身當前所見的姬昌，亦不過是一道歷史留影而已？

蘇午念頭飛轉，在眨眼間又否定了這個可能。

如能抵達彼岸，便可以謂之曰‘一證永證’——它們的淪滅，亦必然是徹徹底底、斷滅了所有因果、消失了所有‘死而復生’之可能的，可眼下的文王姬昌，自身仍有人王的底力，并且最關鍵的是，他自身仍存有‘易道根本’，此根本既在，他便不可能真正淪滅，既未淪滅，便不該是當下呈現給蘇午的這般‘孱弱’的狀態！

那么，此般根因究竟在何處？

蘇午不自轉運轉起了文王傳授下來的二十四卦，一個個可能、一縷縷痕跡在他眼前飛快建構，被他加以運算，而后有用者留下，無用者排除。

鬼佛、三清之魂、三清諸部、諸彼岸恐怖之類，在當下之世，未見其蹤。

雖不能排除他們是否被隔絕在這重世界之外，但可以確信，它們的氣息不曾與今世之天有半分勾連。

由此來看，這一方世界，是不是容納不了‘彼岸’、‘齊平彼岸’的存在？

如姬昌一般齊平彼岸存在的真身，其實游走于這重世界之外——真實世界，自然可以容納諸方彼岸、齊平彼岸者，但自己眼下深處的世界，并非真實世界，而是‘人為建構的幻境’？

這重幻境將鬼佛、三清諸部、諸彼岸恐怖之類都排除在外。

或許也要將姬昌這類齊平彼岸存在的氣機亦排除在外——但另有別的力量干預了幻境本身，使之不得不容納下如姬昌一般存在的根本氣機？

蘇午體內，天道之輪轟隆隆運轉著。

易道變化二十四卦加諸于他體內天道之輪的運轉之中，那重已經越發膨脹，幾乎成為蘇午自身唯一根本的天道之輪，在此易道變化二十四卦交相覆映之下，始有一縷縷天理神韻解離。

屬于天意的部分，仍舊留于天道之輪內。

屬于易道的部分，則在天道之輪上，蜿蜒成一道道八卦符號——那面天道之輪被愈來愈多的八卦符號層層疊疊地覆蓋著，最終變成了一面酷似八卦鏡的事物。

蘇午心意投入八卦鏡中。

他的‘目光’落在那面八卦鏡的中央，借助那明晃晃的鏡光，看到了‘身外世界’、‘局外世界’——密集若蛛絲的因果網羅在他身外一匝一匝地環繞著，渠成了因果網羅上游動的一個線頭。

殷都城門酒攤上的酒客們，都不過是無數因果網羅上的線頭之一。

大商、周國、濮國等諸多國度，則是諸多線頭交結而成的一張張因果之網——這許許多多的因果之網，覆蓋著蘇午的身軀，將他死死禁錮住。

而所有網羅之頂，一只頂著稚嫩女童面容的蜘蛛，游走其上。

那只‘蜘蛛’沿著網羅的絲線，從上方緩緩滑下，又變成了一個已經有六七歲的女童，站在了蘇午的身畔——易道變化二十四卦糾集著那些從蘇午體內天道之輪上拆解出來的‘易理’，匯集入蘇午眉心故始祭目、自身冥冥之息、耳畔渺渺之發、足下陰影里的故始之跡中。

它們因種種易理而紛起變化，交相運轉，最終彌補成了蘇午的鏡花影。

這道朦朧的影子隱在滄桑變化的光陰里，它蹲踞在蘇午的身畔——蘇午借著它的影子，看到了自身所處之地，看到了身外的場景——想爾真正所作的局。

面容稚嫩的女童‘想爾’的腳下，人頭攢動。

無數人影匯集在它的腳下，化成了它腳下的洲陸，那些人影盡數伸出雙手，奮力托舉起了蘇午的身軀。

蘇午看著那密密