性也與地相本源徹底融合，被蘇午的人意導引著，完全化作了他自己的東西。

這一步走得險之又險。

蘇午不知佛陀強行從彼岸灌輸法性給自身，究竟所圖為何——從他承接雁塔本源神靈，從‘無我之境’，踏入‘非有非空’之中，徹見自身法性的剎那，佛陀就在彼岸等著他了。

對方已然成就彼岸，不該往更高處——那‘三不在’的境界而去？

緣何要將目光留駐于后來者身上，將自身的法性強托于后來者的身上？

是因為彼岸上的佛陀，只能永遠停在彼岸，無從再往前行進一步，無法再登臨‘三不在’之境了？

可后來者比它的修行更加低微，若寄托于后來者能取代它，最終成為它，超越它，登臨‘三不在’的話，豈不更加希望渺茫？

佛陀端坐于眾生石堆砌成的彼岸之上。

那這佛陀，是否就是‘鬼佛’？

還是說，‘鬼佛’是它的某一面？

蘇午如今可以確定的是，鬼佛與佛陀必有脫不開的干系，甚至二者本就是一體，但佛陀究竟是不是就是鬼佛，鬼佛又是不是就是佛陀本身？蘇午暫時還不能確定。

平靈子先前與他所言，如今已被他證實。

‘成佛’之時，果然就能見到‘鬼佛’。

當下與‘鬼佛’有關的那件慘事尚未發生，揚州‘眾生集愿’的時刻還未來臨，但‘鬼佛’已經存在。

歷史還未再度回到那個節點，鬼佛大概率還會‘如約而至’。

拿什么來應對彼岸上的鬼佛？

唰——

蘇午抽出腰側‘十滅度劍’，端詳著銀閃閃的劍面——僅僅憑借此刃，想要應對鬼佛，卻根本不可能。