，愿意成為神靈本教的羊同大覺，且提出了某種可行性方案，能幫助神靈本教渡過此次難關(guān)的話，仲拔節(jié)甚至可能直接將羊同大覺位傳給他，都不必經(jīng)過巫示的預(yù)示！

此中彎彎繞繞，蘇午與卓貢本咖都心知肚明。

蘇午未有再就這個話題與卓貢本咖深談甚么，他確對神靈本教‘羊同大覺’之位毫無興趣，是以向卓貢本咖提出了其他要求：“神靈本教以‘康欽桑神山’為圣山，此山之中，乃有‘圣山龍王池’，歷代羊同大覺皆從其中打撈‘本’，煉成‘祭本’，與祭本歸合。

此池之中的‘龍本’，必在‘山龍本’層次以上。

或?yàn)樗臅r之龍本，或?yàn)橹T氣諸虹諸生諸死之龍本。

我曾聽聞，‘蟒禳龍王本’出現(xiàn)在康欽桑神山以后，才有這座圣山龍王池隨后出現(xiàn)。

而諸‘龍從本池’、‘獸龍池’、‘山龍池’皆是從圣山龍王池中取得‘無源之源’后，引流于圣山伏脈諸峰、綿延山系之中，才得以形成。

是以，

我的第一個要求，即是神靈本教須容我在‘圣山龍王池’之中打撈一次‘本’。

至于第二個要求——這倒也不算是個要求，只看你我雙方自愿——我先前說過，縱然神靈本教愿意向密縛佛門低頭，依然免不了遭遇一場大清洗。

此番清洗之下，亦免不了有無辜百姓受苦。

是以，

如有雙手未曾沾染過無辜之人血腥的神靈本教中人，可以去‘那山崗下’等我，我愿給他們一條活路。”

“那山崗下，是在何處？”卓貢本咖眼神迷茫。

“就在‘那山崗下’。”蘇午如是道。

卓貢本咖直覺‘那山崗下’四字中蘊(yùn)含著某種他難以明見的信息，但他反復(fù)揣摩這四個字，卻總是一無所獲。

便如佛稱‘如是’，何謂‘如是’？

如是而已。

能聽懂‘那山崗下’中具體信息的人，便一定能從此四字中獲得海量信息，而不能聽懂此中信息的人，卻是耗盡心力都聽不懂！

卓貢本咖恰恰就是第二類人。

——他雙手已然沾滿血腥，修行‘祭本’的過程中，不知?dú)硕嗌贌o辜人命，縱然他想要讀懂‘那山崗下’四字的涵義，卻也有求無門！

“我會將你的話稟告仲拔節(jié)相，仲拔節(jié)相是否同意神靈本教門徒去‘那山崗下’，我卻不能確定。

至于你欲從‘圣山龍池’之中打撈‘本’——這件事情原本沒有任何商談的余地，你非本教人，怎么可能容許你登上圣山？

不過，你是桫欏葉書預(yù)言里的人。

開罪了預(yù)言里的人，今時的神靈本教必然承擔(dān)不起后果。

所以此事就可以商量。”卓貢本咖向蘇午作正式回復(fù)道，“你作為外教人，想要在圣山龍池之中打撈‘本’，其一需要修習(xí)《花黑白十萬龍經(jīng)》，從這部經(jīng)書之中，你須要能自行‘讀’出一種‘祭本’來。”

‘祭本’有兩重涵義，其一指的是祭祀‘本’的整個儀軌流程。

當(dāng)下卓貢本咖所言里的‘祭本’，就是如此涵義。

第二重涵義，則指的是打撈本以后，通過祭祀本的流程，將‘本’以法物的形式固定下來，成為自身可以隨意催發(fā)的法物。

此時的祭本指的就是一種具體的事物。

卓貢本咖看著蘇午，道：“這一步?jīng)]人能夠幫你，哪怕是羊同大覺親至，也無能幫你獲得另外一種祭本。

你讀出的祭本就是你自己的，誰人都剝奪不了。

從《花黑白十萬龍經(jīng)》中得到祭本以后，你須‘轉(zhuǎn)山’。

從‘康欽桑神山’綿延地脈的起始，圍繞整個康欽桑神山都轉(zhuǎn)過一遍，在山中的諸龍從池、諸獸龍池、諸山龍池中都留下自己的影子，就能踏入康欽桑神山之上。

在神山中的圣山龍王池里，打撈‘本’！

這兩大必經(jīng)步驟之中，神靈本教能為你提供的便利，其一便是一部唯有本教內(nèi)部秘傳的《花黑白十萬龍經(jīng)》。”

卓貢本咖說著話，從懷中取出了一部羊皮經(jīng)卷，交給了蘇午。

“此經(jīng)由‘羊同元覺’編修而成。

羊同元覺觀看過‘壓山石磨’以后，從壓山石磨上解出了此經(jīng)。”

所謂‘羊同元覺’，就是真正創(chuàng)造出‘原始本教’的開山教主。

“壓山石磨？

那是什么？”蘇午注意到卓貢本咖言語里的關(guān)鍵信息，一揚(yáng)眉，即向卓貢本咖問道。

“最初攀登上六神山頂?shù)娜耍钥吹搅肆裆巾斏细饔幸蛔ケP，那磨盤上寫滿了莫名的符號——它們是原始本教的源頭。

是密藏域一切伏藏的秘密闡釋。