‘熱軋巴’……你名為熱軋巴。

看似與熱軋寺天然具有某種緣分。

其實是在得了吹衷巫的指點以后，將自己原本名字，改做了這個名字？以‘熱軋’為名？”蘇午繼續(xù)言語著，并不在意對方是否回應自己的問題。

他每多說一句話，熱軋巴的神色便多一分驚懼。

周圍人神色莫名，不知蘇午所言有何深意。

在僧侶們看來，請吹衷神漢降神降旨，在密藏域是頗正常的事情，這有什么值得拿出來說的？

但偏偏蘇午說出這些事情，卻引致熱軋巴神色大變。

因為自心中那個詭化念頭被摧毀干凈的原因，熱軋巴已經(jīng)不記得吹衷巫舉行的那場儀范中，涉及‘白紙臉兒’、‘細長手臂’的幾個具體畫面，但此事中透漏出的詭異感覺，卻對他影響深遠，讓他無法忘懷！

此下被蘇午提及這些事，他自然會有反應。

熱軋巴被蘇午三言兩語問得驚惶失措，過了片刻才定住心神，抬眼欲要同蘇午言語幾句之時，蘇午卻已經(jīng)轉(zhuǎn)過頭去，不再看他，看向了其他幾個法寺的呼圖克圖、首座。

蘇午向那幾個被他瞬間蕩滌干凈詭化念頭，得以脫離幻覺的大僧侶，再次出聲道：“各位幼年之時，應當與熱軋巴呼圖克圖有過類似經(jīng)歷。

莫非家中都為你們請過吹衷神巫，預言你們將來會如何如何？”

幾個大僧侶不像熱軋巴剛剛脫離幻覺，還搞不清狀況，他們此下狀態(tài)已經(jīng)恢復正常，自知當下陷入了厲詭侵襲的事件中，更愿意配合蘇午，回答他的問題。

于是蘇午話音剛落，大僧侶們就紛紛給出回應。

“我小時候家中貧困，卻是請不起吹衷神巫來為我降神降旨。

不過，我們旺堆村以前有過一家富戶，請過一位吹衷巫，那位富戶請吹衷巫來，召請佛陀降下法旨，指他的兒子為附近一個小寺廟‘旺堆寺’的首座。

那個吹衷神巫渾身發(fā)顫，好像真的被神靈附身了。

但被神靈附身以后，那吹衷神巫看著富戶家的兒子，卻一言不發(fā)，反而指了指在人群里看神巫表演的我。”

“差不多，我的經(jīng)歷和絨布寺首座的經(jīng)歷相似。

家里也窮，當然不會有人給我請神漢來預言……”

諸僧紛紛開口言語。

他們幼年時并未如蘇午所說的那樣，被吹衷神巫預言過未來。

但經(jīng)歷過至少一次吹衷神漢的‘附身表演’，且在那神漢被附身之時，與神漢有過某種神秘的交集——即要么突然被神漢指點選中；

要么就被神漢撫過額頂。

所謂‘吹衷’，其實就是類似中土地域的跳大神、問米等等。

其意為‘護法神’。

《密藏輯要》有載：作法降神，俟神附身，則可指明呼畢勒罕（佛子）所在。

吹衷多借神佛之名，為法寺、宗府提示種種預言，在一次次似是而非的預言中，不斷強化自身的地位。

自乾龍皇帝以前，密藏域諸法寺佛子的確立，吹衷的預言是重要參考項，甚至有時吹衷一言就能確立一座法寺的佛子。

因此諸多吹衷家族與諸呼圖克圖家族互相勾連，令諸法寺的呼圖克圖世世代代地出自一家。

直至乾龍確立另一種規(guī)則，

終至各吹衷家族地位一落千丈，如今已經(jīng)淪落得與神漢、問米婆相差無二的地位。

但是，此下眾多大僧侶在幼年之時遇到過的吹衷神巫，卻與那些冒牌的吹衷家族有天壤云泥的差別。

眾多大僧侶幼年時曾遇到的吹衷巫，是否是同一個，今下難以確定。

而他們借助神靈所下達的種種預示，卻都在之后一一應驗。

他們是遵循密藏域何種神靈的法旨，作出地種種預言？

那個手臂盤結(jié)如白傘蓋般的神明？

還是密藏域諸般詭異力量的源頭？

在若干年后的今時，這些被吹衷巫預示、被密藏域神靈選中的大僧侶們，齊聚于這輛高鐵列車的同一節(jié)車廂上，背后卻不可能沒有密藏域諸般詭異力量的布局！

蘇午一時間擰眉沉思起來。

他從前身履密藏域時，吹衷巫早已成為了過去式。

自身落地即是無想尊能寺的預備僧侶，此后一直在諸法寺之間輾轉(zhuǎn)，也就更甚少接觸當時的吹衷巫。

更無緣了解那些吹衷家族侍奉著哪些神佛。

此下他已經(jīng)搜集到了車廂中所有關(guān)于今下詭異侵襲事件的線索，卻總覺得此中缺少了極其重要的一環(huán)，那缺失的一環(huán)，讓他無法見知整件事的全貌。

無法做出有效應對。

——自身在高鐵列車上，高鐵列車尤在繼續(xù)行駛，除了先前有次仁丹巴一人陷入幻覺擰斷脖頸而死以外，其余一切已經(jīng)漸歸正常。

當下的詭異侵襲事件好似已得解決。

但蘇午至今都未查見次仁丹巴的殘魂，正是這極不尋常的一點線