譬如某，從真武廟系之中，只得了‘鐘馗神韻’。

而到了這個地步，符箓修行也近乎已經(jīng)到了盡頭。

是以茅山巫教才要走奇路，修奇法《魔身種道大法》，試圖將這條路開辟得更寬，延伸得更遠(yuǎn)！”赤龍真人的神色漸漸嚴(yán)肅起來。

蘇午在旁亦暗暗點(diǎn)頭。

玄字輩三位長輩對中祖‘八生七死’、對《魔身種道大法》的態(tài)度，足以說明，他們確是在進(jìn)行一場曠日持久的試驗，為的就是把符箓派的道路貫通得更遠(yuǎn)！

赤龍接著道：“而在摘得一道神韻以后，乃有一法，可以令人棲身于廟系之中，于廟系之中坐胎歷劫，升轉(zhuǎn)神韻，從自身的‘命’中得見諸般與自身相契合的大道神韻。

最終脫離廟系，

修成‘至人’。”

“這部大法，便名為‘坐胎功’？”蘇午出聲問道。

“正是。”

赤龍真人點(diǎn)了點(diǎn)頭。

蘇午看著盤坐于神臺之上的枯槁祖師遺蛻，又問道：“旌陽天師開創(chuàng)坐胎功，今時是否修成了‘至人’？”

“已然修成。”赤龍真人肯定道，“某被帶入祖師山洞廟系之中時，他的遺蛻尚有氣息，有余力，為某演示了坐胎功的全部過程。”

此言一出，引得蘇午眼神一凝。

師父這番話無疑是在告訴他，生于晉時的旌陽天師，也不過是近來才漸漸斷氣殞命而已！

從晉時至今，須有千年之久了！

千載壽元，超脫世俗，化氣化虹，已然‘無我’，如此境界，不是‘至人’，又是甚么？！

茅山巫教復(fù)興三祖之中，‘中祖常靜幀’乃是唐時人物，其生死轉(zhuǎn)劫未曾圓滿，突然復(fù)蘇的時候，正值明崇禎年間——中祖歷經(jīng)‘八生七死’，亦橫跨了千余年的歲月。

由此來看，‘魔身種道大法’與‘坐胎功’竟好似不相上下！

但是，

‘魔身種道大法’就蘇午的了解，還未有人真正達(dá)成‘九生九死’，功行圓滿。

而這位旌陽天師，卻是真真正正地將自身修煉成了至人！

從這一點(diǎn)上看，‘坐胎功’又比‘魔身種道大法’更勝了一籌！

“某之所以問你‘氣息是否有重量’，亦是因為，當(dāng)時某親眼看到祖師遺蛻化作了煙嵐萬丈，百道霞光，又倏忽聚縮成當(dāng)下這枯槁尸骸。

所以才有此問！”赤龍真人跟著向蘇午說道，“不過，這部‘坐胎功’雖是正法，只要能從廟系之中摘得一道大道神韻，修煉此功穩(wěn)扎穩(wěn)打，幾乎不會厲險。

但與此同時，道士修行此法能獲得的最高成就，幾乎也是一眼就能望見的。

——參修此法，能達(dá)到何種程度，全看自身最初從廟系之中摘得的神韻高低。

坐胎功將三山廟系下諸般神韻分為九品二十七等。

能摘得上三品神韻者，最終成就便與旌陽天師一般，能得千載壽元，脫離三山廟系，可借六天故鬼之神譜，大開自我的廟系。

摘得中三品神韻者，則壽八百，可以脫離三山廟系，但無法獨(dú)開山廟。

摘得下三品神韻者，壽二百至三百五十，終身皆須留守廟系之中，一旦脫離廟系，立刻形銷骨立，壽元耗空就此殞命！”

“而且……”赤龍真人頓了頓，看向蘇午，道，“如修坐胎功，自身受神韻指引而能棲身廟系，于廟系之中坐胎——此時卻須要將自身容納、背負(fù)之種種厲詭盡數(shù)剝離，即身修煉。

如將厲詭亦帶入廟系之中。

厲詭說不得會反過來，比活人更早一步成就，進(jìn)而殺死廟系中的人，在廟系中成就即神即詭的存在，披著神皮的厲詭，會更加恐怖殘毒！

——那虺神神譜之上，有許多廟系山洞里，都有厲詭沉寂于其中，靜等時機(jī)復(fù)蘇！

它們沉寂之時，可為黑角山毛巫操縱行事。

待到它們復(fù)蘇之后，

首先就會把黑角山眾毛巫都吃干抹凈！”

赤龍師父所言，令蘇午油然想起那遍覆虺神須發(fā)的一座座幽深山洞廟系，孰能想到，那般讓人看一眼就深覺恐怖的廟系之內(nèi)，竟還可能為厲詭占據(jù)了？

想到此節(jié)，蘇午心中就生出一種緊迫感。

——必須在虺神、真閭山復(fù)蘇顯世之前，就設(shè)法令二者再沉寂下去。

二者一旦復(fù)蘇，不知會釀出多大災(zāi)禍。

群詭亂舞之下，覆滅整個閩地都非難事！

至于師父言及的修煉‘坐胎功’的種種限制，蘇午倒不覺得有甚么遺憾——正法有正法的妙處，奇法亦有奇法的好處，若他有朝一日真從廟系之中摘得了大道神韻，亦有‘魔身種道大法’、‘坐胎功’兩部大法供他參考。

他總能找到最適合自己的那條路。

“總算有坐胎功這般正法，可以傳諸北閭山門。

日后法脈遭逢大劫，有此法延續(xù)，

尚能為山門留下一線香火。”蘇午如是說道。