松：“沒你娘的鳥興，倒來撲倒復老爺！”翻譯：老爺我沒你媽的jb興，你卻來招惹！

武松：“你鳥子聲！”翻譯：你說個jb！

楊志：“你這村鳥，理會得甚么！”這句是擔生辰綱的時候罵那些軍漢的，這些軍漢都是正規軍，所以“村”字很明顯不是鄉村村民之類的意思。我個人猜測，大概等于……土jb？聯想到后半句，理會得甚么=你懂什么！很可能這個村就是說他土，沒見識，不知道，傻jb。

所以可千萬別覺得古人都很文雅哦，臟話這方面古今中外都是吻合的，大家都知道fuck your other的攻擊力，只是因為地區和時代的隔閡，需要翻譯轉化一下罷了。

魯大師還喜歡罵入娘賊，大家應該能推出是什么意思了吧？

魯大師和武松可以算全書最能罵人的角色了，相比起來魯大師更勝一籌，他的“入娘撮鳥”哪怕放到全部108個人的語錄里，也是性欲色彩最濃重的那位，沒有之一。

魯智深在大鬧寺廟的時候打了門口的金剛雕像。佛教《金剛經》的核心思想之一就是“金剛無性”，金剛沒有七情六欲，也不執著于性別和身體。而魯智深表達反抗的第一件事就是把這群金剛打個稀爛。

相比起來，林沖簡直是梁山上的文明人戰斗機啊有木有？出現的臟話都太中規中矩了。比較隱晦的地方就是他殺王倫的時候，書里只說他拎起王倫罵了一頓，具體罵了什么一個字沒寫。

我時常會想，此時的林沖究竟會罵什么呢？施耐庵想表達什么？究竟是林沖徹底放棄道德和底線，由官入匪，放飛自我，自暴自棄，所以罵的話臟到必須一筆帶過；還是林沖做派如舊，沒必要多費筆墨，一筆帶過即可呢？我覺得兩者都是合理的。

后者是很高明的小說寫法，不必要和沒變化的地方就不寫。比如書里明確寫了武松和魯智深對詔安的看法，卻從沒出現過林沖的表現，可見林沖就是堅定的詔安派，此處只需要寫反對詔安的角色，沒必要寫林沖。

前者也有道理，前文便有鋪墊，林沖是能忍能讓的，堪稱謙謙有禮，但風雪山神廟殺了發小后徹底崩潰，開始亂打人，毫不講道理，搶了別人的酒后還說：“你們都走了，老爺快活吃酒！”前后形象反差之大堪稱斷崖，但并不突兀，一切都是有因有果的。所以如果他性情大變，罵王倫的語言臟得要死，只能略過，耍個寫作技巧，我覺得也很正常。書里也多次提到林沖在陣前高聲叫罵，交戰雙軍中就數他罵得最響亮。

梁山好漢們就像一頭野獸，或者說人類本身就是獸，但當我們懂得道德和法律，懂得約束自己時，就脫離了低級趣味，有了文明的人性。可即便如此，也永遠無法擺脫食和色，頂多只能從毫無克制的食色變為有秩序的食色，可見有些東西刻入了生物的dna中。一輩子不吃飯，一輩子不接觸性與色，這都是違背人性的，要么通向死亡，要么通向崩潰，要么通向畸形。

武松的原型取自元雜劇，就像孫悟空也不是吳承恩原創一樣，早在元雜劇就出現了，他們是取材后加工的。武松在元雜劇中就是個五戒都犯的形象，他的自我介紹：“五戒在身，酒色財氣，更要殺人。”那是否意味著施耐庵把好漢們身上的【色】去掉了呢？并沒有，武松在水滸原著中也很會調戲女人，并沒有變化太大，他也認可玉蘭的美色，原文寫他的心理活動：“還把花枝似的女兒（指玉蘭）許給我”，可見他是吃這一套的。不接受潘金蓮是因為長嫂如母，是因為她殺了他如父的親哥哥，武松要接受她，除非變成畜牲。所以【色】和好漢并不沖突，武松可以繼續五戒在身，這不影響他還是武松，但他并不會變成沒有人倫的豬狗，就像我們在網上搞瑟瑟，并不影響我們現實中本分做人。

事實上，看完全書后，我發現梁山上沒有女性經驗的才是少數，很多好漢都是有家室的，或者有過家室，上山時要把家人都帶上，只不過他們的人氣和關注度沒有那群單身漢高……哈哈哈。

李逵也對朱仝罵過類似于咬屌的臟話。在劈掉假的羅真人后，看見白色的血，李逵第一反應：喲，還是個童子雞啊。宋江多次會見李師師，把扈三娘綁上山時，李逵都是秒懂的。

同時，李逵在秒懂后，在后續爆發了對宋江的不滿，他說的是：“我敬重你是好漢，沒想到你是個強搶民女的畜牲！”再次印證了英雄好漢和【色】不沖突。知道和懂得是一回事，會不會去碰觸底線又是另外一回事。他們是在泥濘地里長大的魔王，不是被關在隔絕污穢的閣樓里的純潔巨嬰。

認為好漢們和【色】絕緣才是云讀者對水滸最大的刻板印象。全書第一個出現的好漢，史進，作為水滸傳對讀者展示一百單八將的第一張名片，居然是全書唯一一個實錘要嫖娼的，連王英都只是要壓寨夫人，他直接以嫖娼為樂。他還不是一般的能嫖，作為一個陜西人，在山東都能有相好的妓女，從陜西一路嫖到山東，真是黃金腎斗士……不對，真是浪客行呀！

許多梁山好漢本來在文明圈中生活得好好的（比如林沖、盧俊義、楊志