其想要在此五十年內(nèi)興風(fēng)作浪，首先便須擺脫‘黃天法旨’的約束。

而待其真正擺脫黃天法旨的約束之時(shí)，天下間又不知會(huì)有幾年時(shí)間過去，至少在此后數(shù)年以內(nèi)，想爾及諸紫籍天官，尚無法掀起風(fēng)浪。

此兩大腹心之患，全被壓制。

大唐爭得幾年乃至幾十年的發(fā)展時(shí)機(jī)，待到災(zāi)禍再臨之時(shí)，便又會(huì)是另一番不一樣的光景了。

“至于人道根脈損傷……其實(shí)也并非無法彌補(bǔ)。”蘇午抬目看向慧沼，他右手五指張開，一團(tuán)明凈若燭火的法性，便在他掌中漂浮著，內(nèi)里隱隱有玄奘低吟之聲。

慧沼看到蘇午掌中法性，立時(shí)明白了過來。

他向蘇午雙手合十，道：“教主欲取長安至洛陽兩地之間諸‘龍脈神靈’，以填補(bǔ)華山根脈之缺損？

諸龍脈神靈，雖在小西天世界之中，亦皆皈依佛門，但它們本性之中，實(shí)無‘人性’的存在，以此地相龍脈神靈，填補(bǔ)人道根脈空缺……未免有些不太妥當(dāng)。”

今時(shí)‘西天教主’的層次，遠(yuǎn)在慧沼之上。

是以慧沼對(duì)蘇午的想法，也不敢完全地否定，只是婉言稱此法‘有些不太妥當(dāng)’。

“直以龍脈神靈，填補(bǔ)華夏根脈之缺損，自然不可能。”蘇午如是道，“我實(shí)是欲取長安至洛陽兩地諸地相神靈，將之盡數(shù)歸攏我身——而后以我身之根脈，聯(lián)結(jié)華夏根脈，彌補(bǔ)其缺損，以令華山歸合如初！”

“地相神靈，盡歸人身……”慧沼一時(shí)失神。

小西天世界之中，有諸龍脈神靈皈依其中，他自知此地相蘊(yùn)養(yǎng)之神靈，與人的根本不同，人身與地相神靈根本沒有相互兼容之可能——譬如人食草莖樹葉尚可維系生命，可若令人食用泥土、石頭，不過數(shù)日光景，便會(huì)一命嗚呼了！

人身與地相神靈之間的分別，恰如血肉與土石的分別一般！

而今尊者竟稱要以自身來容納諸地相神靈……

此法真可行耶？

慧沼一時(shí)沒有言語。

陶祖則道：“你先前才將東流島地相神、雁塔下陪侍玄奘的地相神容納在身上，已經(jīng)十分吃力……而今雖然邁上此岸，但未必就有那般大的進(jìn)境，可以把兩京之間的地相神，全都一網(wǎng)打盡罷？”

默默無言的慧沼，此時(shí)悄然豎起了耳朵。

他自能察覺出陶祖、洪仁坤、鑒真等人與尊者有至深交情，對(duì)方對(duì)尊者的了解，可遠(yuǎn)比他要多得多。

尤其是——他此時(shí)隱隱想到，神秀與尊者作賭之時(shí)，便曾以兩京之間諸多龍脈神靈作賭注，而尊者對(duì)此深感興趣——此無疑是蘇午本有能容納東流島地相神之能的又一佐證。

慧沼漸安下心來。

“我自身如今陡得太大突破，于體魄修行之中，天、地、人三相已有難以平衡之狀。

是‘人道’過于強(qiáng)盛。

而天、地二相又相對(duì)更羸弱了些。”蘇午回道，“其實(shí)正需要借助龍脈神靈來補(bǔ)全自身的地相。”

他的體魄更先于法性、元神登臨此岸。

伏羲根脈與他自身本源相互結(jié)合，及至他的元神化為陽神，與龍華神樹融合，終于令三相之中的‘人相’在他體內(nèi)長成了參天巨樹，另外二者則還是兩棵小樹苗。

關(guān)于如何增壯‘天相’，他實(shí)已有成算。

方才與想爾互相‘留字’之時(shí)，他已收攝來諸多‘天之五韻’，可以此諸五韻，將三清之腸中的天啟諸詭及至活父，一并填入五臟之中，以此來壯大體內(nèi)的‘天相’。

地相這一環(huán)，如今便落在了兩京之間，諸龍脈神靈之上。

如今蘇午的體魄，已經(jīng)破開‘人王體魄’的藩籬，此總匯天地人三相，最終會(huì)修成甚么，他更不了解。

只不過，如今體魄都直接邁入此岸之境，確也已經(jīng)證明，他要走的這條路也并沒有錯(cuò)。

蘇午垂目看向慧沼。

此時(shí)不必蘇午再開口出聲，慧沼已然心領(lǐng)神會(huì)，道：

“貧僧自傳遞心識(shí)于小西天世界之中，請(qǐng)諸位師兄師長，領(lǐng)諸龍脈神靈至此，供尊者完成修行，以彌合華山，修補(bǔ)人道根脈！”

第1396章 、圓滿之我

脫離‘苦海’，登臨‘此岸’之后的修行，仍舊充滿了未知與變數(shù)。

此岸之前的種種修行，可以‘盲人摸象’作比，盲人無法以雙目觀察到‘象’的存在，在主觀上存在對(duì)‘象’的各種理解，與真實(shí)的‘象’或許相去甚遠(yuǎn)，但‘象’畢竟是客觀且真實(shí)存在于那里的。

‘盲人’完全可以在不斷摸索的過程中，一點(diǎn)一點(diǎn)在腦海里建立起‘象’的全部輪廓，補(bǔ)全象的全部細(xì)節(jié)。

如此可以登臨此岸。

而由此岸至彼岸的修行，則如‘洞中觀天’。

‘天’分明懸在‘岸上人’的頭頂，立于此岸第一峰上的人，甚至能更加清晰地望見天之全貌。

然而，當(dāng)此岸上的人們一旦相信自己頭頂?shù)摹臁词钦鎸?shí)之天，即是‘彼岸’之所在，