那老道說完話，背著包袱與蘇午抱拳一禮，繼而轉(zhuǎn)身離去，他沿山階而上，果真是去往修筑于懸崖邊上的另一處道觀‘云霞觀’。

華山之內(nèi)，雖然道觀寺廟眾多，但其中‘修道有成’者，實(shí)無多少。

于此間掛單修行的道人，多是為斷卻紅塵俗緣，享受清凈而來。他們多數(shù)未能得授符箓，不曾正式踏足道門修行之列，每日所謂清修，也不過翻看道藏，誦念幾段經(jīng)書而已。

這些道士，其實(shí)更像是‘野道’。

但與民間野道不同的是，他們還有朝廷度牒在身。

華山道士沒有修行在身，若此間真有厲詭出世，他們亦沒有多少自保之力，如此依從官府的指示，暫且遣散道眾，就此下山而去，倒是再好不過。

蘇午目送那老道背影消失在山階之上，轉(zhuǎn)而開始與張方等人分派任務(wù)：“張方，你領(lǐng)上幾個不良人兄弟、幾個僧人，同往雷神洞去查探情況。無論是否見到異常情形，俱將這道符咒貼在雷神洞外。”

他說話之間，將一縷黃天道韻化作金黃符箓，交給了張方。

張方趕忙答應(yīng)下來，將符箓仔細(xì)收好，點(diǎn)上了幾個不良人、幾個和尚，往那‘雷神洞’所在位置而去。

今下華山之內(nèi)，還未真正見有鬼祟變故發(fā)生。

一個沒有修行在身的老道，所言其實(shí)也不足取信。但蘇午閑著也是閑著，今下也正需要多做些準(zhǔn)備，釘住華山各處龍脈，不論是雷神洞，還是老道言及的其余幾處有鬼祟傳聞的所在，他都會在其上留下一根‘釘子’，如此縱然彼處真有厲詭作祟，他留下的手段便正可以防患于未然。

“印知，你也領(lǐng)幾個不良人與剩下諸僧同往‘爛柯林’中去，也是不論是否見有異常情形，都將這道真言留于林中。”蘇午又吩咐過印知。

他言語聲落下，印知恭敬合十應(yīng)聲：“弟子遵命。”

年輕僧人雙手一合十，便見蘇午頭頂涌現(xiàn)一輪綠日，那綠日投映在他的心神之間，便將一道密不可宣的真言，留在了印知性識之中，他走入爛柯林中后，只需以心神照映爛柯林，即能將蘇午的真言留于彼處。

眾不良人、諸僧侶領(lǐng)命而去。

轉(zhuǎn)眼間，華山腳下只余蘇午、丹加、鑒真三個。

蘇午看了看四下，幾步走到一塊大石邊，側(cè)坐下來，繼而取出一個錦盒，將盒中紙張在大石上攤平了，請跟從過來的丹加與鑒真觀看畫中內(nèi)容。

整幅畫其實(shí)就是由朱砂與墨汁混合形成的顏料，于石碑上拓印下來的一副‘碑相’。

玄宗皇帝先前便給蘇午觀覽過這副‘碑相’。

在蘇午接過‘探查華山詭事’之責(zé)后，玄宗皇帝直接將這副碑相交給了蘇午，令蘇午可以作個參照。

當(dāng)下蘇午便將這副自‘乾陵無字碑’上拓印上來的碑相，展露于鑒真、丹加眼前。

“碑相被拓印下來以后，便不會再生任何變化，錄碑吏根據(jù)當(dāng)時碑相，推演宗廟變化、世相隱秘如此種種。

但一副碑相，在不同的錄碑吏眼中，亦有不同涵義。

這副碑相先前出現(xiàn)于乾陵無字碑上，由錄碑吏拓印下來，呈送京城，此處附有錄碑吏對這副碑相的推演。

不知鑒真師傅、丹加從這副碑相之中，是否看到了其他不同尋常的涵義？”蘇午看著在大石頭上鋪開的碑相，指著那畫中之山道，“而今可以確定的是，碑相中的巨山，正是華山無疑。

但華山之下押著的這個女子，及至自天驟落的巨斧、斧刃下、山巒裂隙間流淌開的鮮血，是何涵義？

兩位可有不同見解？”

丹加跪坐在蘇午身畔，安靜觀看大石上鋪開的碑相圖，猶如一尊玉觀音，她一時未有言語。

鑒真看了碑相一會兒，忽抬眼看向?qū)γ娴奶K午，向蘇午問道：“你覺得這副碑相中傳遞出了怎樣涵義？

你既令我們也來觀察這副碑相，想來對這幅畫，是有著與‘錄碑吏’推測的‘劈山救母故事’所不同的見解。”

錄碑吏稱此碑相圖為‘劈山救母圖’。

斧刃劈斬巨山，山峰之中卻有血跡，便代表此山已經(jīng)由死物轉(zhuǎn)為活物，徹底活了過來，死物變活物，山石化血肉，實(shí)妖孽之兆。

而山下押著的女子白發(fā)蒼蒼，可視之為老嫗，這個老嫗被錄碑吏看作是‘天后’。

至于那從天而落的巨斧，正代表天子的意志。

整幅畫的意思，在錄碑吏看來，即是若天子順應(yīng)碑相，能劈山救母，斬摧華山，救下山下鎮(zhèn)壓的天后，則大唐社稷蒸蒸日上，盛世可期！

“此碑相圖在我看來，其實(shí)有千百種解釋。

但諸般解讀，都只是一個幌子，只看這解讀是要說給哪個聽，想要達(dá)到何種目的而已。

我觀此圖，真實(shí)感覺即是——天就是天、山就是山、人就是人。

天力欲摧華山，蓋因華山之下，此‘蒼發(fā)之女’欲出世顯生，其有大神通，是以能引天力相合。

此碑相圖出自乾陵