不久以后，蘇午就能再次見到神秀，亦或是與神秀有關的其他已在世間圓寂的高僧。

善無畏、不空俱皆圓寂，但他們其實并未真正死去——二者性靈匯合一身修行，皆化作白玉蓮花，飄入蘇午不可觸及之地，未有親眼見到他們性靈消散，他們活著的概率也就極高。

而神秀亦是圓寂入滅以后，又在人間顯生的和尚。

其這般‘死而復生’的經歷，與善無畏、不空甚為相似，不知道神秀背后的‘小雷音寺’，與善無畏、不空背后隱隱牽扯的‘彌勒內院’，是否其實指的是同一個所在？

蘇午、法智同往鐵佛寺中院之內。

中院空地上，群僧結跏趺坐，四下里一尊尊香爐內飄出青煙，裊裊浮上云空，而群僧寂靜不語，唯有心神如煙晃動。

此時，諸僧見領頭一高大青年人，披鶴氅而來，法智都要落后其半步，眾僧眼神莫名，也并不言語，只是一尊尊香爐中飄轉的煙氣，在此時都忽有些凝滯了。

蘇午掃過場中諸僧，便見長安內外諸寺有名的和尚，盡聚集于鐵佛寺中院里。

如印知這樣被長安佛門分外看中的年輕一輩菁英弟子，亦赫然在列，印知看到蘇午盤坐在檐下蒲團之上，一時心旌搖曳，他垂下眼簾，內心里希望自己有朝一日，也能如那位前輩一半，受萬眾矚目，并攏諸脈，能為諸脈僧人開示、講經灌頂。

法智盤腿坐在蘇午身后，在蘇午身后的僧人大多年事已高。

他們白眉白須，不僅是當下諸僧當中輩分最高者，亦多是諸脈諸寺之中佛法修行成就最高者。

諸僧仍以法智為領頭。

法智首先開聲道：“佛法修行，以達者為尊。

所謂尊者，亦即智德皆勝，可以為人師表者。而世間之人，自身皆有佛性，實無內外之別，若別脈修行，亦能參通佛理，貫串佛法，亦可以為佛弟子度法開示。

而今請來張午尊者，于佛法之上，可與神秀祖師平分秋色，乃成八識心王，現一切有為法。

尊者為我等開示灌頂，實已放下內外區分，法脈差別，乃大慈大圣之舉，諸佛弟子，還不見禮？”

法智和尚一言落下，群僧紛紛將雙手合十了，向蘇午躬身俯首行禮。

禪院之內，一時間佛唱不絕：“南無阿彌陀佛！”

諸僧皆知如今長安諸佛寺，被未知之大恐怖牽扯入其中，如善無畏大師，便因此般恐怖而突然圓寂。

此般恐怖，諸高僧大德亦無辦法，唯有法智大師請得了今之不良帥、與神秀祖師斗法能不敗的張午，可以為他們開示灌頂，令他們免于被那般大恐怖波及，不得不‘圓寂’。

當下比起門派之分別，還是性命更要緊些。

他們自不會在意蘇午并非佛門中人。

佛唱一時響徹鐵佛寺諸院，又在片刻之后清靜下去。

“尊者，請降示。”法智在此時向蘇午出聲提醒。

蘇午點了點頭，他雙手垂放在膝蓋上，也不作甚么手印，心念一轉，自身性意就在腦后盤繞轉動開來，于頃刻間匯成一道顯化諸斑斕色彩，又一時歸空化為透明的輪盤。

他本擬以真言開示之法，匯合‘輪回詭韻’，為諸僧施加一道灌頂。日后諸僧若被裹挾入與善無畏類似的經歷之中時，憑借‘輪回詭韻’，他能阻住幕后恐怖，將諸僧生生拉扯入輪回之中。

然而，當下臨近此間，蘇午忽又想起平靈子先前在禪房內與自己說過的話。

鬼佛實系眾生之念匯集而生，而佛門常說眾生各有佛性，只是被外物迷障困擾，所以‘不能見如來’。

那這般所謂‘佛性’紛紛匯集起來，是不是就化作了‘鬼佛’？

如此‘佛性’又從何而來，莫非是‘鬼佛’早就留下來的手段？

若以此來推斷，自身提前在眾生性意之中，栽種下自我的‘自性’，假以時日，若自身證就法性，那么這留存于眾生性意之內的‘自性’，是不是就是有別于‘佛性’的另一種法性？

這般發展下去，又會成就怎樣一種結果？

今下受感蘇午自性最多者，就是丹加一人了。

她立下誓愿，自蘇午成佛之后，亦會跟隨在蘇午之后，摘得佛果，成為蘇午身邊脅侍菩薩。

——因這一念變化，蘇午為眾僧施降的灌頂，又與先前有了不同。

他口誦六字大明咒：“唵嘛呢叭咪吽！”

六字真言聲中，一重重光明輪于蘇午身后顯化，在那六道光明輪中，分別盤轉著六尊披覆不同色彩的‘蘇午’，這六個蘇午手掐法印，導引蘇午自性，于‘空’中凝作一輪綠日！

此‘空’非指當下天空。

而是法性住‘空’的那個‘空’！

在場諸僧皆不在空中，本也感應不到‘空’中的那輪綠日，然而，在蘇午誦持六字大明咒聲中，他們皆得點撥，于蘇午一瞬住空之時，亦皆跟著觀見了‘空’，看到了空中的那輪綠日！

綠日光芒極盛，于空中