方才蘇午將季行舟拉扯出元皇廟中那團神火之外時，心中陡生感知——在那個瞬間，他看到了無窮無盡的天理神韻不斷交媾起來，混成了一枚有著如臉譜一般詭異紋絡的雞卵，甚至于他自身受感得來的天理神韻，都倏地交媾起來，又在相互交媾中，蘊生出一縷縷帶有他自身本源印記的天理神韻。

那‘雞卵’表面的臉譜紋絡，在儺神法脈、端公法脈之中，皆常有化用。

雖然民間儺法、端公法里的神靈臉譜，已經與那雞卵表面的臉譜紋絡相差甚遠，但民間法脈那些神靈臉譜上隱隱流露的一筆神韻，卻似與雞卵表面類似臉譜般的紋絡系出同源。

天理神韻不斷交媾而成的‘雞卵’，莫非就是‘元皇’？

蘇午心生此般疑惑，因而會對季行舟有此一問。

季行舟聽得蘇午所言，沉吟了片刻，道：“某不曾見過‘元皇本形’，自某初入修行之門時，其實是以釋門弟子身份，踏入修行門徑。

不知閣下是否聽過‘心無宗’。

某便是釋教‘心無宗’的弟子。

此宗自魏晉之時已有，至于隋唐逐漸式微。某當時拜入心無宗時，這宗派早已寥落，只剩下一個老和尚了。

師父無有其他傳人，只得將衣缽傳于我。

我修心無宗‘不空境色法’時，曾入‘空心’之境，心隨清風去，而軀殼留存天地間——也在這時，我看到了自己軀殼五臟六腑、骨骼血肉，皆在自主呼吸，皆生出了自我的意識——

某收心而歸，去捕捉那些不及消散的意識，將那諸多意識匯集起來，組成了一道有五官卻非人臉的‘臉譜’——

此后，我遍訪名寺古剎，隱姓埋名拜入道門宮觀之中，修持道法，接觸種種民間法教，最終將諸法融為一爐，感悟到了如今修行的法門。

某稱此作‘元皇法’。

某卻是覺得，天地萬物，小到一人體內血肉五臟、一滴鮮血，大至大抵本身，其實皆有其之所宗。

那位諸天萬靈之宗王，便是‘元皇’！

我們皆系元皇化生之類！”

蘇午甚少去關注‘元皇’的存在，畢竟與元皇有關的傳聞確實極其之多，然而尋索那些傳聞到最后，便會發現‘元皇’之存在，都是天下人附會訛傳，捕風捉影而已。

他曾經覺得，‘元皇’或許是某個彼岸存在留于世間的名號之一。

連元皇法脈，不過是某個彼岸存在垂下的法脈分支附庸而已。

但先前在元皇廟中，與那縷火焰接觸，及至看到那雞卵上的‘臉譜’以后，他忽忽生出一種感覺——或許‘元皇’并非只是某個彼岸存在的某一面，元皇本身就是一個根腳古老的存在！

“無心于萬物，萬物未嘗無……此心無宗之根本要義。”蘇午向季行舟笑著說道，“我先前亦曾遇到一位高僧，欲以心無宗此根本要以棒喝于我，令我皈依佛門。

不知閣下可愿傳我心無宗‘不空境色法’？

我亦想看看，修行至今時地步，自身的血肉骨骼，及至五臟六腑，是否還有它們自己的意識？”

“你將元皇法門修行貫徹通身，身軀諸部統諧如一，它們應當不存在自我的意識了。

不過你想學‘不空境色法’，某亦可傳于你，倒沒甚么大不了?！奔拘兄鄄辉谝獾卣f道。

第1346章 、鬼佛之秘

所謂‘不空境色法’，實則是一門將心抽離，觀察萬物客觀運轉的法門。

此法源出‘心無宗’，本身修行并不困難。

蘇午聽過季行舟講述此法門關竅一遍后，便已將法門完全修成，他于心神間至大至廣的‘空’，自身性意盡數化散于那空之中，而后便在空境之內，看到了自己留在深巷中的軀殼。

隨后，蘇午又破碎空境，性魂悉歸自身。他張開眼目，與季行舟說道：“此法修行起來，可以稍微增長性意，但比之其他諸類法門而言，對性意的修行又太過緩慢。”

不空境色法雖有奇異之處，但相比于蘇午掌握諸部大法而言，也只有那一點‘將心抽離，使萬物有’的奇異之處讓他覺得可取了，至于在其他方面，不空境色法的表現都實可謂普通，甚至平庸。

季行舟點了點頭：“我離開心無宗，求學諸派，亦是因為不空境色法進境緩慢?！?

他抬眼看向站起身的蘇午，欲言又止。

“開元五年的長安及近周邊都有哪些佛寺，閣下可有了解？”蘇午向季行舟問道。

季行舟聞言，立知蘇午這是要給他安排事情來做了，他倒不排斥做事，把他晾在一旁，將他禁錮起來，才最叫他難以忍受。他跟著蘇午起身，稍稍回憶了一下，向蘇午說道：“開元五年的長安內，以興善寺為釋門之首，其后有尾大不掉的慈恩寺，再往后就是神秀創立的‘嵩山寺’。

當下的嵩山寺，應由‘法智’執掌。

這和尚再修行二十余年，便成就了‘阿羅漢果位’，身死而肉身不腐不壞，能化寶塔，內蘊‘