鼎靈一邊閱覽著蘇午遞過來的各種資料，一邊聽蘇午說道：“這個善濟和尚，就是后來帶領座下弟子脫離地藏王菩薩廟，在地藏王菩薩廟拉起的諸法脈圍攻之下，成功立下‘普庵壇’的‘黑面祖師’，外人多稱其為‘僧王’。

‘僧王’在與白鶴上人的往來信件中，

就‘五通神’之事，向白鶴上人提及了一樁遠在‘東流島國’發生的詭事。

其稱東流島內有一九尾狐，能化為美人模樣，名作‘玉藻前’。

這個‘玉藻前’有挑動人心欲望之能，其可使人愿念纏繞而終不能順遂，愿望最終化為怨望，進而引發種種災禍……”

僧王善濟提及的玉藻前舊事，蘇午亦曾聽‘鑒真’親口為他講述過。

但‘鑒真’乃是與玉藻前真正打過照面的人，他和蘇午合力鑄就十滅度劍，封押了這個災級、乃至是劫級的恐怖厲詭，他講述下的玉藻前，更加貼近真實，亦為詭邪，讓人不寒而栗。

而僧王講述下的玉藻前，雖然有些詭異，但卻邪氣不足，僧王所言，只能當作故事來聽。

那善濟在書信最后說道：“玉藻前、五通神皆是集合眾生心愿的存在，玉藻前是惡詭，五通神未必就是‘真神’，亦可能是惡詭變化而來。

將此物迎入天威道壇，絕非好事，希望白鶴上人能力勸當時的壇主‘本明’絕斷對五通神的奉祀，將之移轉出山，定其為邪祀。

若此事不能成，

白鶴上人可取信給他善濟，他可以出手幫助。”

蘇午眼中神光流轉，頓住了言語聲，等著鼎靈看完所有線索資料以后，他才說到：“五通神、怨神、玉藻前，會否系出同源？

先有玉藻前，后有‘怨神’，最后有‘五通神’？

三者一脈相承，但又分別是三個各自獨立的個體？”

蘇午尚且記得——鑒真因看了一眼玉藻前的美貌，就欲念橫生，煩惱絲瘋狂滋長，最后他將滿頭長發斬去，那頭發竟化作了一個厲詭——‘元興門之發’！

可見玉藻前本身就有催生演化厲詭的能力，

這‘怨神’很可能是在玉藻前的力量侵蝕下，演化形成的一個厲詭！

‘五通神’的情況又與怨神不同，

它比不得厲詭，但又將厲詭、人、廟系神祇的特性同時兼具在自己一人之身，也是十分邪門。

“我聽白鶴上人說過，第七代壇主大師公晚年之時，不知因何緣故，患上了某種怪病，甚為痛楚，他游歷閩地，與諸多法脈結交，甚至與道門嚴令禁止的土教、巫門來往密切，為的就是結合‘百家之長’，整理出遏制自己病勢的方法。

在偶然之間，他在鳳山腳下一座民間俗廟停留過夜的時候，身上的怪病再次發作。

第七代壇主大師公叫天天不應，叫地地不靈。

被折磨得滿地打滾，

忽然抬頭觀見那俗廟墻壁上的五通神畫像，因而發愿，若五通神真能順遂人愿，解自身之痛楚，他愿意迎五通神入道壇，享受道觀奉祀。

未想到一念發下，下一刻他身上的疼痛就瞬間減弱了。

他因此才將五通神迎入了天威壇。

但將此神迎入壇中以后，他的情況并未好轉。

反而每況愈下。

當時他門下有三個弟子，唯有最小的弟子——第八代天威道壇壇主本明對他盡心侍奉，他雖也想多顧念這個弟子，無奈兩個師兄勢強，照此發展下去，壇主之位必然會從兩個師兄之中選出。

然而，

某日兩個師兄不知因何起了爭執，互相大打出手，立起法壇一比高低。

一番斗法下，

二者竟俱身死。

本明因此才得壇主尊位。

他進位壇主大師公后，第七日先代壇主方咽氣身死，他當時悲慟不已，將先師風光大葬，之后便一力推動五通神入祖師殿之事。

被白鶴上人阻攔。”鼎靈抿了抿嘴，接著道，“當時他雖已是壇主大師公之尊，但修為根基畢竟薄弱，實力不如白鶴上人，幾次試圖推動五通神入祖師殿，都被白鶴上人攔阻住了。

后來他便稱白鶴上人里通外道，

安上一個罪名以后，

他就起壇請法，稱是請天罰，若白鶴上人無有任何罪過，則天罰神雷決計不會損傷對方分毫。

白鶴上人不以為意，立在法壇上，由其畫符請法。

——未想到，他真的請來了一道雷霆，

當場將白鶴上人劈死。

現在想到當時情景，我仍覺得有些蹊蹺。

本明當時修為，按理來說，根本請不動天罰雷霆降臨……”

“源空、本明、耀陽子……”蘇午認真聽過鼎靈所言，將天威道壇第九、八、七代祖師的名號重復默念著，良久以后，他開口道，“先前我一直以為那‘五通神’與耀陽子牽扯最深。

源空次之。

本明雖是推動此事的那個人