《插泥發兵劍訣》。

坐在炕上，蘇午翻開了老道士送給他的這本薄冊。

開篇沒有太多文字，

只畫了一幅圖，

是一棵枝葉極少，僅有一些桃核掛在其上的桃樹。

下面配有少量文字。

‘選劍材。

擇選十年以上桃樹芯為基材，使桃樹當年結果而不采摘，盡使果實風化萎縮，僅留桃核于枝上，

將之移栽于多雷云煙瘴之地，

受雷劈打，風煙浸潤，

則伐倒此樹，

取其木芯，親自動手削成三尺木劍。’

第二頁、第三頁介紹了劍材‘修煉’的法式。

即桃樹木芯削成木劍以后，還需要經歷‘尸祭’，以桃木劍為‘尸’，供奉于法壇之中，畫符召靈，請祖師、神明、前輩臨塵，點化此劍。

此后，

桃木劍上漸生血管叢一般縱橫交錯的紋理。

再以‘兵祭’。

則是遴選十數百把沙場兵刃、年份愈久的古劍，形成‘劍池’。

同樣畫符，召請古劍殺伐氣息，祭煉插于池中的桃木劍，

此一步驟過后，

桃木劍就會‘上色’。

最上等為金銅之色，彈劍有錚鳴之音，

中為赤紅之色，木劍可以斬切木頭，

下為昏黃之色，效用低劣。

經歷過‘兩祭’之后，這柄劍才算是真正煉成，可以成為一件上等法器，列于‘法壇’之中，至此時，此劍乃可以押守厲詭，運詭力于劍。

唯有煉成此劍，

才能真正開始‘插泥發兵劍訣’的修行。

這套劍訣中的‘插泥’二字，可以引申為‘插泥定風，尋龍點穴’之意，

即將此劍插入山川龍脈龍穴之位，

則能聚氣藏風，引動山川龍脈之力為己所用，

一柄劍，就是一座大山，一條大河，押守厲詭自然不在話下。

而‘發兵’二字涵義，

就是字面上的意思。

此劍列于法壇之中，

畫符召靈，可以押守山川水脈之間的厲詭為己所用，受己驅使！

蘇午看過了這本薄冊上的全部內容，

可以確定的是，‘插泥發兵劍訣’在老道所屬的茅山巫宗派之中，亦必然是一道核心法門，此法牽連諸多，形成了一整套完備的體系，練成以后的威力極大，

甚至可以與灶王神教的體系相提并論，更勝一籌！

但是，

這部劍訣，蘇午無法習練。

正是因為這部劍訣是一個鎮詭體系中的核心，而它牽連了體系的其他諸多方方面面，

只有當條件完備的時候，他才能開始習練。

譬如，

劍訣里提到，若想祭煉出一柄真正的桃木法劍，需要有‘法壇’配合，

甚至于，

想要操縱山川水脈之間的厲詭，

亦需要將法劍列于法壇之中，配合種種符咒、法器、令牌，才能‘發兵’！

法壇是習練這部劍訣的最核心要素，

蘇午推測，

自身想要得到法壇傳承，

非得拜入茅山巫門下才有可能！

也怪不得老道士如此慷慨，能隨手將茅山巫派的核心法門送給蘇午——其是算準了蘇午無有法壇傳承，故意將此法拋出來，為的就是引誘蘇午上鉤，拜入茅山巫教派中！

這老頭，恰如師父所說，看起來失了憶，木木呆呆的，其實賊精賊精的！

拜入茅山巫教，與拜在老道座下當徒弟是不一樣的。

前者相當于自身必須與灶王神教做切割，

以后都只能是茅山巫教的弟子。

后者則沒有那般嚴苛，全看兩位師父的意思。

蘇午不可能拜入茅山巫教，

如此就辜負了師父立自身做下一代掌灶人的心意。

但《插泥發兵劍訣》他也不可能不修！

——這么完備且強大的馭詭體系，他不可能拒之門外！

在當下，蘇午自然沒有辦法獲得‘法壇傳承’。

可是，

回到現實以后，

在詭異對策部這個大平臺的配合下，他想要拜入道門某個宗派，承襲其法壇傳承，又有什么難度？說不定，還能兼收數座法壇！

法壇在道門宗派中是有序傳承的，

現實詭異復蘇，

它們必定也會跟著一齊復蘇，恢復過往的加持力！

蘇午把《插泥發兵劍訣》仔細收好，他已經記下其上的全部內容，

這時，

老道背著手，晃晃悠悠走進屋里，

正看到蘇午折疊薄冊的動作，

他眼睛一亮，

幾步走到炕頭，看著默不作聲的蘇午，道